JW噶小众博客: Blog

079 中西方媒体

Sat, 09 Aug 2008 17:37:08 GMT

因为种种原因,我只能说下面一段是WT的一个同学所写:

" 从1978年开始，中国的的媒介产业化发展已经经历了三十年，媒介已经越来越向独立的经济单元转变。“事业单位企业化管理”方针的提出是为了缓解报社的经济压力，但是报社作为党、政府和人民的舆论工具的“事业单位”这个形象是不会改变的。中国政府和新闻机构的关系是管理与被管理的关系，这是毋庸置疑的。但新闻机构也不能单纯的看做政府的下属部门，因为新闻机构在当今的中国也具有很大程度的相对独立性，这就是市场经济下媒介产业化和报业集团化的结果。

还要明晰一点，那就是，在我国，党性原则是指导新闻工作的根本原则。党性原则保证了中国共产党对新闻事业的指导，保证了新闻事业的社会主义政治方向。
社会主义媒介认为新闻也是一种宣传活动，具有政治和意识形态的导向作用。我们是旗帜鲜明的表明自己的政治立场的。而西方媒介是极力否认新闻报道具有宣传性的，无论过去还是现在也都标榜自己的“独立性”或者“中立性”。但我想，西方媒介很多时候也没有做到绝对独立，因为利益是永恒的，选择和观点可以随人的利益改变。"

基本上同意上面的文字，只是对于西方媒体我有一点不一样的感受。是的，只是感受而已。

个人感觉，就西方的制度而言，技术上的媒体中立是可行的。那么为什么种种证据显示西方媒体并不是那么地中立呢？我想有两种可能。

第一种我想应该叫做标签论。

标签/偏见虽然有那么多的负面效应，但它们仍然存在是因为它们为我们提供了对这个复杂的世界的基本态度，替我们过滤复杂多变的现代世界的众多信息，使我们不至于被信息淹没而不能思考。标签/偏见是如此地重要，以至于离开了它们，人们会感到茫然和无助。

所以，我想，驱使西方媒体选择性地报道甚至歪曲事实的，有可能不是什么实实在在的、意识得到的利益和阴谋，而是一种长期以来积累的标签/偏见。由于长期隔绝，东西方素来有一种微妙的、说不清的疏离感和敌意，这更使得标签和偏见得以持续甚至加强。

对于中共，对于中国，对于dalai，西方已经有既成的标签。这种标签是如此地强大，如此重要，以至于大家都不曾怀疑，也不可能去挑战这种标签。所以不是西方人不愿看真相，而是他们看不到真相。也许有政客在操控言论，可是当政客们遇到如此巨大的标签，也不得不让步妥协。也正因为这个原因，西方记者可以正气凛然地出现在电视机前面，出现在读者面前。这有可能不是装模作样，而是标签使然。同样，dalai事件之后，网络上开骂的许多国民（特别是校内网）借以谴责dalai、西方和西方媒体的大多也不过是另一种标签/偏见而已，离现实也很远。一种偏见谴责另一种偏见，一种神话对阵另一种神话。

另外一种就是阴谋论，觉得没什么必要说。

078 死亡笔记动画

Thu, 31 Jul 2008 07:13:21 GMT

今天早上终于看完了死亡笔记的动画。

L死之前我一集一集仔细欣赏，到L死之后就整天盼着结局快点来。的确，无论是角色塑造还是剧情，第二部都是个大败笔。尼亚（N）的同伙米洛让我非常反感。一个刚离开孤儿院的15岁小孩居然能够拉拢黑手党？简直太荒谬了。还有，下半部初始米洛摆出一副和尼亚势不两立的姿态，到后来居然性情大变，为尼亚的成功而牺牲自己。尼亚和米洛这两个家伙简直根本就不推理，仿佛上帝般一下子就得出了一大堆结论。尼亚和米洛加起来能够超越L？纯粹是因为米洛纯粹是个恐怖分子，而尼亚又十足是个投机分子，内应外合，沆瀣一气。假如没有L之前的奠基工作，那两个家伙早就沦为基拉的牺牲品。

更令我不快的是后半部，夜神月和L的两个继承者根本不是在一个起跑线上。自L死去之后，日本搜查总部完全是鸡肋，只懂内耗，而尼亚有几名绝对忠诚的得力助手，还有无所不为的恐怖分子帮助他，夜神月完全处在腹背受敌的情况下孤军作战。尼亚恐怕正是因为了解月的处境，才胆敢嚣张地向月挑衅。

因此我最喜欢的角色当然是夜神月。搁下道德因素不说，夜神月从一开始就在进行一个不可能的任务——成为神，而他最终也因为自己的信念而死，使他看起来更像一个悲剧英雄，而不是反派。夜神月的疑惑，也是魅上照的疑惑——为什么这个社会隐藏有那么多的阴暗面，在动画中没有人能够解答，也没有人想解答。警察们无法超越自己的角色，纯粹按着别人指派给他们的角色行动。尼亚指责月只是个杀人犯，是死亡笔记力量的奴隶，在我听来也是空虚无力的。反而L一开始就明白自己不代表什么正义，纯粹是为了自己的兴趣而对付基拉的。如果有人能够解开夜神月的疑惑，我想月是会走上“正确”的道路的。

学过一点社会学的皮毛之后，我想，试图通过消灭“坏人”来净化社会是不可取的，因为大多数“坏人”都是像我们一样的人，只是他们受环境所逼而犯罪，而我们没有。若然我们处于同样的环境当中，我们也很有可能成为“坏人”。之所以存在那样逼人犯罪的环境，是因为社会的不合理所致。在这样的社会当中，坏人真的那样罪该万死吗，好人又真的那么无辜吗？

077 谈谈高达00的MS设计

Sat, 12 Jul 2008 16:55:40 GMT

最近刚看完高达00第一季，想写些东西。由于对UC的偏爱，刚开始看高达00时只是抱着一种试试看的心态，可是看完之后感觉非常好，于是想写点东西。计划会写几篇。

GN-001 Exia

Exia设计思路十分清晰，是近战型高达，不过相比于之前系列的高达，Exia装备的兵器十分怪异，竟然有七把刀剑类型的武装！本作开始的时候恐怕不少人会质疑Exia装备实体剑的必要性，结局的时候有解释说实体剑是为了对付拥有GN-Field的MS，也就是说天人已经预料到高达技术泄漏的可能性。

个人认为，该款近战高达的设计包含着一个巨大的悖论，一方面近战高达需要减轻重量来提高灵活性，因此装甲要尽量精简；另一方面近战高达也更容易受伤害，因为近距离被敌方MS命中的可能性及伤害都会非常大，因此需要更强大的装甲。而Exia的装甲居然会这么薄（外观上）……

话说结局里Exia将刀剑一把一把地插在仿百式的那个MS上令我想起了V for Vedetta的V，后者身上也装备大量刀剑……

GN-002 Dynames

整个就一个狙击手的样子。机体还可以搭载一个自动开闭的附加全身盾牌，设计思路也非常清晰。

GN-003 Kyrios

Kyrios的设计思路就没有前两者那么清晰了。Kyrios和Z非常相似，都能够变形为类似飞机的形态以提高机动性，不同的是Z的飞行状态装备了加农炮，而Kyrios变形之后并不能攻击。这样的设计抹消了变形MS的优点，使得Kyrios不能使用“打了就跑”的策略，而这个策略在变形MS甚至MA中都非常常见。我能记起其中荒谬的一幕：Kyrios在子弹束的缝隙之间冲向敌人，不慌不忙地变形为MS形态，逆风射击。在飞行形态时浪费了攻击的机会，还居然在子弹束中间变形，大家应该都知道变形的时候可以发生很多事情……要是Z的话早就开炮了……

更搞笑的一幕是把Kyrios和笨重的Virtue派遣到两个不同的地方单独作战，两者的航行速度居然是相同的。

中期把飞行形态作为运输工具及后期搭载加农炮的倒十分能够体现变形MS的优点。

近身作战用的大钳子外观出众且实用，也反映出Kyrios本身的设计思路。

GN-004 Virtue

类似于GP02A的设计，装备大型粒子炮，乍看之下属于后方支援型MS，相当于UC作品中后方的攻击舰，但在实际使用中多数作为通用MS使用，真正作后方支援用似乎只有三大国联合军演那次。

Nadleeh

Virtue脱去装甲之后的模样。无论是因为人手短缺，或是因为保密高达技术需要，Nadleeh的存在都是相当合理的。在武器用尽之后，或者因为太过笨重被围困之后，脱去装甲来获得机动性对于突围或者逃走是相当合理而且必要的。

但是那些从头部伸出的束状物体除了为了外形出众外，却不能从技术上说明它的合理性。即使解释为连接外部装甲及周边武器系统都还是荒谬：

1）外露电缆之不合理与渣古的外露导管一样，分明是叫别的机体去抓去扯。

2）外露电缆容易打叉，不利于整修和维护。

3）从高达系列MS的设计来看，头部不过是承担摄影机的作用，并不是MS各部件中间最核心的部分，最核心的应该是躯体。因此控制电缆更应该从身体伸出而不是头部伸出。

要注意的一点是虽然四高达都有功能分化的倾向，但还是具有高度的通用性，因此在实际使用中还是当作通用机体来分配任务。

076 “如果你的愛人變成這樣...你還會愛她嗎”

Sat, 21 Jun 2008 07:30:46 GMT

曾经在校内碰到过这样的帖子，帖子上贴出一系列某女人在某次意外之后高度毁容的照片。这种帖子令我非常不快，因为一方面要看完极其揪心甚至恶心的照片，另一方面也要忍受道德的煎熬。照片中毁容后的女人有如怪物，相信绝大多数人（我没有说全部）都会躲避不及。而这种感觉又使我质疑自己对爱情的忠诚度，使我感觉到自己只重外表，不能在任何情况下都爱我（或假想的）爱人。相信这正是帖子原作者的意图。

我认为，就对爱情的考验来说，毁容要比其他考验来得更大更痛苦。在没有经验的情况下（一般人都不会有这样的经验吧），可以参考一下影视作品，可是一般爱情电影里面是不会涉及毁容这个主题的，我所看过的就只有《香草天空》涉及到毁容，虽然其毁容的程度还不够高。

《香草天空》这部片子涉及到被毁容者在毁容之后微妙的心理变化。被毁容者想继续原来的生活，可是发现毁容的影响是如此之深刻而微妙，以至于无法继续原来的生活。造成这种变化的，与其说是身边的人都以一种不正常的，怪异的眼光来看自己，倒不如说是自己无法接受自己的新容貌，却把这种隐藏在潜意识的想法投射到别人身上，变得似乎是别人而不是自己无法接受毁容后的自己。毁容是不可逆的，被毁容者无法继续在原来的生活轨迹走下去，原来的各种亲密关系也遭受到巨大的冲击。这时候，假如你的爱人被毁容了，你还想向以前一般爱着对方，那无疑是在试图否认毁容这一事件带来的巨大影响，无疑是在自我欺骗。再者，假如你的爱人已变成怪物般的模样，而你爱着他/她，那么很可能你所爱的只是毁容前仍然漂亮的他/她，你所爱的“他/她”并不是你面前的“他/她”，这样做又很“道德”吗？

其实，当你的爱人遭遇毁容，你会多多少少感到内疚。而为了摆脱心中的内疚，你很可能尝试继续爱他/她，似乎这样你就勇敢地尽了所有的道德义务，但这已经超出了爱的范畴，不再是爱了。而你也不过是从自己出发，而不是从爱人的角度出发。小心道德神话。

075 高三时写的东西（4）人物 WO（3）

Thu, 19 Jun 2008 12:06:25 GMT

自从目睹YC（该人被设定为无法忍受高考的压力而自杀的人）在课室自刎而死后，WO第一次感觉到大脑的每一个细胞都在活动，每一根神经都在准备反抗。一直备受压抑的叛逆基因一下子被激活，连同因班上女生都让人占去的愤慨，使WO犹如被封印已久的怪物，誓要用双手宣誓对这个制度僵死且女生资源分配不公平的世界的最高藐视。一个又一个的恶搞计划，包括利用考试规定的漏洞在考场喝酒，踩在楼下地理园喜马拉雅山模型上大喊“I'm the king of the world”，疯狂借阅学校图书馆里诸如《如何保养你的子宫》等标题令人遐想的书籍，并使这些书名登上图书馆墙上那张《借阅Top 10》列表。

……

第N中学坐落在本市的老城区南部，门前是一条窄小的“烟鬼路”。每当上学时间，这条路就会被汽车和人群堵塞。学生们从来都不走斑马线，而是肆无忌惮地在行进的车辆间穿行，而司机则毫无顾忌地按喇叭，尽管本市的喇叭禁令生效已久。一般说来，学生们都是横过马路的老手，极少出意外。但像WO这样的呆子一过马路便险象横生。他先径自大步走到马路中央，同时一辆自行车快速驶近，他一拧头，看见了自行车，马上停步，呆呆地望着驾驶者。为了躲避他，自行车意欲转右，他却准确地预测了驾驶者的意图小步向前挡住自行车的右边，直到驾驶者左转，他又挡住左边的去路，……直至你九死一生地在他身边通过。车技好当练练平衡，车技不好的就得到一次与肮脏的柏油路面亲吻的机会，然后目送WO毫发无损地踱入校门。

走入校园，映入眼帘的是几棵树冠已经被剪去大半的老树，它们犹如被剪去尾部的雄孔雀，害羞地耸立在光秃秃的操场周围。

走上教学楼，跨过经历暴雨后从男女厕所流出成分不明的异味水流，来到了A班课室的走廊。走廊外侧是长期被水、牛奶和可乐浸泡的花槽。班长拿着粉笔刷无力地在黑板上拖着，与其说是擦黑板，不如说是把粉末均匀地涂在黑板上，更不如说是给黑板刷白。

074 高三时写的东西（3）人物 WO（2）

Tue, 17 Jun 2008 03:46:11 GMT

WO回到课室，无力地瘫坐在椅子上，大口大口地喝水，扭头发现丁已经换好了衣服，正和围着他坐了一圈的女生在调侃，令WO眼红不已。丁大方、得体、爱运动、有情趣、有内涵、精力充沛、会讲含蓄的黄色笑话，最重要的是他有一个像鸡窝的发型。而WO自卑、矮小、瘦弱、局促、呆头呆脑、无聊、精神萎靡、心胸狭窄，自觉没有一样优点，总是做着有女生向他投怀送抱的白日梦，把不欣赏他的女生悉数斥为“只看外表”“肤浅”“淫荡”。这么多年来，从没有女生表达过对他的一点好感。

“我曾努力过”，WO想。有几次WO确实是尝试过去接触女生。他讲了几个二手笑话，该女生却一点没笑，最后只是尴尬地挤出一点笑容，WO却紧绷着脸。结果见到WO的女生多在身边一闪而过。

丁绘声绘色地讲了个含蓄的成人笑话，周围的一圈女孩都笑得前翻后仰。特别是Fei，笑得像哮喘，一下一下，很有节奏，在WO耳里像是叫床声。

WO最看不惯的是丁的艳福无边，最羡慕的也是丁的艳福无边。WO尝试运用“有得必有失”的理论来批判丁，却始终没发现丁会因此失去了什么。

WO经过了如此多的失败之后，心情变得郁郁寡欢，自卑不已，似乎认识她的女生都讨厌他。然后他发现，如果假定他已被所有女生拒绝，他就不用再被失败所困扰，因为不可能再失败了。

为了驱赶这郁闷，他假装他生来就是一光棍，永世孤独，现在女生们拒绝他倒免了他日后的痛苦。他想象总是从他在情人节的大街上向泛滥的情侣们露出鄙夷的表情，以做爱的画面结束。

他不善和女生交往，却认为任何主动和异性进行的攀谈都是可耻的。所有试图与女生搭讪的男生和胆敢回话的女生在他眼中不过是嫖客和妓女一类的货色，但他却希望有女生会搭上他。他故意不修边幅，从来不梳头，这样他就有足够理据判所有不愿搭理他的女生“目光短浅，只重外表补种内涵的幼稚妇人”。如果这一切还不能给他以平衡，他便以尼采自比，仿佛不沾女色是他英雄般的悲壮命运的一部分。

“我不是成为对抗自身欲望的悲剧英雄，就是庸人自扰的蠢货。”，他想。

073 高三时写的东西（2）人物 WO（1）

Tue, 10 Jun 2008 09:13:42 GMT

WO是个可怜的青少年。他骨瘦如柴，颧骨突出，眼睛像要突出来似的。瘦本来不是太坏的事，但WO却很矮，而且脖子特长，令人不由自主地联想到ET。当初WO突然狂长高，看形势似乎能在两年内突破180，脖子也预着这个形势预先拉长了，却不料让老天爷开了个玩笑，一年后WO停止长高了，但脖子却怎么也缩不回去，于是变成了现在ET似的模样。其实，想长高的话还可以多运动补过，可他偏偏是个恨死运动的人。当他终于为自己的身高自卑时，却发现自己毫无运动天赋。打篮球尤其令WO头疼：运球时常常掉球，队员传球一般都接不出，射球很少碰板。队员也不再传球给他，偶尔拿到了篮板球，却发现队友和对手们都像久困牢房难得出来放风的狱友，全都停下休息，甚至叉腰打哈欠散步。等球掉手或者在篮框几米外飞过时，球员们才不情愿地继续比赛。如此下来，通常，WO所在队会在少一人的情况下大败，WO却不会因此受到任何责备，甚至连那个经常吹毛求疵的丁也这样说：

“WO，打得很好，加油！”

WO无可奈何地点点头，站在篮框柱子旁边大口地喘气。当然赢球就是更加难受的事情，因为WO所在队在少一人的情况下赢球，证明了WO是完全的废物。

他们从来就没把WO当作会打篮球的人看，准确地说，他在他们眼中是个这辈子也学不会打篮球的可怜虫。

想到这里，WO感到自尊心受了重创，并发誓以后绝不再踏入篮球场。

072 高三时偷偷写的东西（1）作业联盟

Sun, 08 Jun 2008 10:51:19 GMT

有那么一些人，无论老师布置再怎么多的作业，即使已经多到了不可能完成的地步，他们（通常都是她们，那些小小的女生们）都能完成。

老师其实不清楚多少才是合理的作业量，他们只是凭感觉和计划来布置，因此我假定如果没有人能够完成功课，老师就会减少作业量。但因为总有那些上述超常的人们，老师就以为作业量是合理的，依然保持甚至加大作业量。而如果我们能阻止那些人完成功课，功课量应该会减少。

为了达到这个目的，全班甚至全级人必须统一行动，认定一个大家公认的合理的作业量，然后所有人做的作业都保持在那个范围之内，超出那个范围之内，纵使是老师要求完成的，都不要做，迫使老师减少作业量。

即使这样，这几乎是不可能成功的，因为做不完作业的固然会同意，做得完作业的人不会同意，但这可以用暴力解决。然而，老师不那么软弱，这就需要特权人士加入作业联盟。

老师不会同意，除非这本来就是他们的阴谋……

（原文为一短篇小说的计划，但小说从来都没有写成，现在也没有这样的心情去写）

回应 070的评论

Mon, 02 Jun 2008 17:45:10 GMT

原文：

现实，是我们以符合我们自己的“利益”（广义）的方式来感受的世界。我们选择性地夸大，选择性地忽略，选择性地诠释，以为我们所采取的态度和行动辩护，目的是逃避可能的危险和伤害。

现实是残酷的，倒不如说我们需要残酷的现实。

尼伯龙根的指环的评论：

我们的人生不正是因为这种不确定性和选择性而变得丰富多彩吗？生活在毫无悬念的世界里你觉得有意思吗？所以有时候人们还会将自己的感受强加给他人，正所谓战天斗地，其乐无穷。

回应：

原文是希望讨论人是怎么来感受外部给与的一切，从而对以后发生的事情有所期待，而不确定性是世界本身的性质，两者并不相关。不能否认人确实在某种程度上对世界的不确定性有深深的恐惧，因为不确定性破坏了人的控制感。人对确定性的追求有时甚至驱使人选择注定痛苦但确定的人生，而放弃可能幸福但充满不确定性的人生。另一方面，没有了不确定性又剥夺了人的生命的活力。

至于选择性并不意味着人能够相对轻易地意识到自己感受世界的方式并且任意选择改用另一种感受世界的方式，相反，这种选择性是指长时间以来潜意识以相对固定的方式过滤并处理外界的刺激。

把自己的感受强加给人正是人际关系中冲突不断的根源。

071 人是一个个孤立的系统

Sun, 01 Jun 2008 07:17:16 GMT

人是一个个孤立的系统。

每个人都有着自己独立的结构，结构只是个比喻，就像物理上不同的结构有不一样的固有频率，只对某种频率产生共振，人只能够理解符合自己结构的东西，产生符合自己结构的东西。人的结构是由他的经历及其他很微妙的因素决定的，并且也一直处在变化当中。因此，人只能理解符合自己经历/结构的事情，只能受某些符合自己经历的事情感动；对于别的事情，人只能用理性去计算和推理，或者选择性地尝试理解事情中的某些元素。

就因为每个人都具有独有的结构，人和人都有着不可逾越的鸿沟。不是人们选择不去理解他人，而是没有选择。语言是一种希望在多个个体之间达成某种理解的一种工具，也就是希望能引起多个个体以相似的频率振动。但实际上，个体还是以自己的频率去振动，因此没有办法确认别的个体是否理解自己所说的东西。比如说，常常引起误解的“存在即合理这句话”，由于历史环境和个人经历的不同，我们其实没办法确定我们是否正确地理解这句话，因为“存在”在该句作者中引起的振动和在现在的某个体中引起的振动是截然不同的。尽管我们可以用别的词语进一步作解释，但别的词语所引起的振动仍然是取决于个体本身的结构。

070 现实

Tue, 27 May 2008 19:58:03 GMT

现实是残酷的，倒不如说我们需要残酷的现实。

069 reality

Sun, 18 May 2008 12:31:34 GMT

Reality, if we have defined or at least describe 'interests' and 'us', is how we perceive the world in the way that suits our interests most. However, it doesn't make sense to talk about the world itself since we all perceive the world in somewhat subjective ways.

068 Ailment to Disease

Thu, 15 May 2008 17:02:19 GMT

It was very unfortunate for me that I got a common cold after my mother told me her story that she got sick after she had paid a lot of effort to her academic performance. Not only did it affect my portfolio presentation, but it had also ruined my leisure time after portfolio presentation. While a healthy adult should have recovered from a common cold now, my minor fever has perpetuated for almost a week and my cough has become severer, which is due to fact that doctors in Mainland China used to feed me with high-dose antibiotics once I got a cold, but doctors in HK tend not to use antibiotics until it is proved to be the last resort. Considering my bronchi has been irritated from last night, my common cold will probably worsen to Acute/Chronic bronchitis, from which made my mother have suffered a lot when she was young and with which my immune system can hardly cope without the help of antibiotics.

However, on the night right before my portfolio presentation, I had a sore throat, and the thought that I might got a bad cold occurred to me and LIBERATED me temporarily from the anxiety about portfolio presentation, which had been bothering me for at least a whole week. In the next few day, although the minor fever had slow my reaction to the environmental stimulation, I gained a feeling of tranquillity and pleasant laziness.

Let us contemplate in a romantic way: a disease, usually incurable but permit us a plenty of free time before death, can re-define a person, and a unique disease can even assign them some kind of uniqueness, and this kind of uniqueness liberate them from the ordinary standard of success and failure, which modern society is so eager to apply to us. Stephen Hawking is a nice example. It also makes sense for a mediocre man who has been obsessed with the fear of failure for his whole life and has been diagnosed with late-stage cancer. He will probably get a new life before death because his fear of being a loser will cease to exist for the ordinary standard of success and failure will not be valid for him any more.

067 anxiety

Sun, 04 May 2008 05:32:05 GMT

I always feel that the amount of the anxiety about exam I have suffered is much larger than others, because I have never seen someone around me who will be awake all night before exam, or someone who will be so obsessed with the exam that he or she cannot focus on anything else. Great expectation from parents can account for the great anxiety about exam, and great expectation mostly means that if you are not good enough, you don't deserve any love. Sometimes love is a matter of life or death, and now exams become a matter of life or death now because if you don't do well in the exams, love of your parents may withdraw from you.

My situation can be explained in this way, too. My mother did scold me a lot if I failed to achieve academic excellence, which has been so influential to my life that even if she don't scold me for that anymore, I still feel guilty if I have got high marks. Anxiety had become so strong that it could have ruined my academic performance in senior three. At that moment, for the first time my mother have guaranteed that she will love me unconditionally, not performance-dependent and she claimed that what she had done to me was to make me more excellent. It did not help much, though.

Yesterday when I was about to complain the hard life in HKUST to my brother (actually my cousin), my brother said that I have got too much. What he meant was that I have been the centre of the whole big family, including my paternal grandparents and my paternal uncles and aunts, ever since I was born, which is the truth.

Through all these years, I hated myself when I did bad in exams and I hate myself because I had done bad in exams. The most important things is, I could attribute all these anxiety and pain I have got to my mother's conditional love. But now it seems that it is my misinterpretation that led to my anxiety and pain. Do you know what I mean? If you are suffering because of something, then it's fine and you can damn it. But what if you suffer because of something that doesn't exist or that you make up yourself? Then even your suffering is MEANINGLESS!

My fault. The suffering through all these years is just my fiction.

These days my mother always tells me not to care too much about academic performance as long as I am happy. But my beloved mother, do you know, these days the least thing I can do is to be happy and what I am capable of is to punish myself.

066

Thu, 01 May 2008 17:34:48 GMT

One point that I need to remember: I'm not a talented people who definitely has a promising future before him, but a rather person who, through enormous determination, adequate preparation and intensive study on a certain field or subject, can achieve things that the people of his kind can not achieve.

影片:Cube 立方体

Sun, 27 Apr 2008 08:44:47 GMT

Cube是一部很经典的恐怖及悬疑cult片，其独特之处在于整个故事都在立方体建筑里发生，而且情节都有很强的象征性（除了那些惨死的画面之外）。

影片一开始，几个人突然发现自己被囚禁在布满机关的立方体中间，至于被谁而关和为何而关，他们都不清楚。被关的几个人分别是警察Quentin、主修数学的大学生Leaven、医生Holloway、建筑师Worth、越狱者Rennes还有疑似智障人Kazan。凭借着自己的越狱经验，Rennes在一开始承担起探路的任务，然而人的经验毕竟有限，Rennes惨死于一个酸性液体喷射器面前。之后便由Leaven带领众人以试错法找出了立方体运行的内部规律，推算出出口的所在。可惜的是，想独自逃出的Quentin杀死了Holloway和可爱的Leaven并重伤Worth，最终死于Worth的反击，能够逃出的就只有Kazan一个。

说到立方体的象征意义，它便是我们所居住的这一个世界。如悲观的“哲学家”Worth所说，这个世界中的每个人都对自己面前的事情认真负责，每个人都有自己的情景局限(situational constraint)，不能从大角度上认识到整个社会的运作，因此便不理解自己所作的一切究竟意味着什么。终有一天，人类发现自己被困在自己设计的立方体中。人类的被困没有预谋，没有策划者，没有人或者某一类人需要独自为此负上责任，但每个人都是参与者，因此每个人都有责任。如果找不到出口，人类将会在自己设计的立方体中间毁灭，可是人类的局限性（我倾向于用“局限性”而不是“人性的丑恶）却把人类毁灭于出口之前。被困的几个人象征着我们的社会， Quentin象征着权力、Leaven象征着理智、Worth象征着反思，Kazan象征着尚未社会化，原始也是最无辜的个人……由于除了Kazan之外的所有人都参与了宏大的人类自毁工程中，所以Kazan之外的所有人都是有罪的，有罪的都得死，只有Kazan可以活命。

影片中还有其他有意思的想法。Leaven自称小时候便怀有罪恶感，这可能是编剧暗示对参与人类自毁的罪恶感便是“原罪”的来源之一。被困的一行人最终回到了出发的那一个小立方体和Worth开始的疑似消极令我怀疑这是一个巨大的比喻，这来源于我看过的某篇文章，该文章声称西方社会激进地走了许多年后发现自己走错了路。人们总是要“前进”，结果发现自己走了许多冤枉路。Worth开始的疑似消极可能是一种保持力量减少消耗的策略。

这部片的可贵之处在于给人以很多新思维（经常看西方现代哲学的不会觉得新），如果再以什么“批判人性的丑恶”来看这部片子，恐怕不会有所得。事实上，考虑到情景局限，被困的生还者的行为都是相当合理的。他们没法超越局限，这也就是为什么他们没法走出去的原因。

本片某些画面的血腥程度跟The SAW有得一比。幸好经过了SAW4的洗礼，我看这部片的时候没有感到明显的不适。可能是因为预算太低，影片后部都没有出现同类的画面。

065 再贴点邮件

Sun, 13 Apr 2008 16:01:23 GMT

2007-10-30

We would all like to combine the solidity of physical objects with the
full awareness of our possession of it.
This is something which we all long for, and none of us is happy with
the perpetual self-questioning which constitutes the human log.
But this, by definition, is something which we can never do.
What he really means is that we would all like to be absolutely what we
are with the full awareness that we are it.

说说你的理解

2007-11-4 （老钟）

我的理解是:人们在认识的过程中喜欢把主体与客体统一起来,并在此过程中过分强调客体.在研究科学时,这是没问题的.但是如果我们用这种这样去研究人时,就搞出问题来. 海德格尔用“此在”去表示人的存在。人的此在，就是不断地质问自己是怎样存在。这是人区别于别的东西的存在方式。因为在自然界中，有且只有人能这样质问。并且，存在主义者反对从现象到本质的认识方式(这是我们课本上说的认识方式）。我猜测，人应该是在自问之中实现自己的“在”。并且，存在主义者反对我们应该把自己客体化，在“从现象到本质”过程中把自己上升成物。他们认为我们因该把人的主观体验当成是人的在。

2007-11-4

古典哲学的趋向恰是把主体和客体孤立起来，并且过于强调主体。
我的理解：当我们尝试意识自己的时候，我们首先要把自己从自己所是的东西分离
出来，成为了自己所不是的东西，于是就和完全成为某样东西有冲突了。因为当你
意识到自己是那样东西的时候，意识就令你变得不再是那样东西了。当你做需要高
频率条件反射的东西时，如果你意识到你自己做的事情，你做的事情就很容易失
败，因为有连续不断的冲突发生了，令你不能集中精神作事情。

现在看来，萨特在哲学上的修行还是不够他的老师海德格尔深。

064 帖点邮件来充数

Thu, 10 Apr 2008 16:14:21 GMT

老钟写道:

我最近读到了另一存在主义者克尔凯郭尔（Kiekegaard）的观点，我记得萨特曾在《存在主义是一种人道主义》中批判过他。而且，我找到在萨特《存在主义是一种人道主义》中说的阿伯拉罕现象的说法。按照Kiekegaard的观点，成为自我要经过三阶段，一是审美阶段，即人为其原始本能支配，追求各种欲望。但同时因为这种追求使人感到空虚而去追求第二阶段的人生道路，即伦理阶段。在伦理阶段，人为生活理性所控制，会暂时克制自己的情欲，遵守有普遍意义的道德准则。但是，人依然受第一阶段的影响，使道德义务与个人行为之间存在脱节。人们进入第三阶段，即为信仰阶段。在此阶段，作一个孤独的个人，有且只有上帝作为惟一的对象。他举了阿伯拉罕的例子。阿伯拉罕奉上帝的命令杀死自己的儿子以塞阿作为祭品，从伦理上说，这违反了禁止谋杀的具有普遍性的道德戒律，但从宗教上讲，是牺牲行为。在这时候，阿伯拉罕面对只是上帝，他与上帝的关系是私人关系，上帝的要求没有普遍性，而具有绝对性。他超出伦理的意识是他与上帝的私人的，个别的关系的结果。他的行动之所以被肯定，仅仅是以为它是信仰行为，更本不用理性衡量。顺便说一句，Kiekegaard是个疯神父，有神论存在主义者。

因为大陆的大学生热爱跳楼，所以我们开设了心理课。但是都是一些很不系统的课程，比广州日报的心理版要差劲。不过，我在心理课本上找到海德格尔的一句话， “惟有表示物的词语已被发现之际物才是物。”这好像与维特根斯坦的话相对。而且，我读不懂海德格尔的一句话，“在总是在者之在”，书上的解释是：“在的方式，不是指静态的在的方式，而是指可能的，即动态的在的方式，或者说不是指空间中的的在的方式，而是指时间中的在的方式。”上面讲的可能的，动态方式应该怎样理解?这句话好像很重要，好像是存在主义的核心成分，我记得萨特在《存在主义是一种人道主义》提到过：“存在主义是一种使人类生活成为可能的学说”两者都提到可能这个词，但是这个词应该怎样理解？

我写道：

海德格尔的东西我真的看不懂。萨特东西也不懂。有一本介绍萨特的书说萨特写的
东西是 seem more difficult to follow than it actually is. 所以我也想去深
究Being and Nothingness的东西。萨特的这种写法据说是对传统德国哲学晦涩风
格的继承，因此海德格尔也写得不必要地深奥难懂也不是不可能的。

063 My Reasons to Write Blogs

Sun, 06 Apr 2008 16:20:44 GMT

One of the few things I and my roommate have common is that both us want to achieve celebrity, or in my favourite phrase, to have a great impact on the world. I'm quite sure I can find a lot of people holding similar ambition. Though I have been taught not to laugh or question one's dream, including mine, I can not help asking the question: whether one has the potential to achieve his or her ambition? Let's switch to another topic.

When I was in junior middle school, I marvelled those who were involved in Open Source movement and used their talent to show deep contempt for software patent system. Inspired by them, in the composition part of one examination, I confidently described my ambition as "devote myself to the development of great, great, great computer software and let everybody use it with complete freedom". Surprisingly, my ambition received great positive reception and was circulated among several Chinese teachers in my grade. I was quite firm about my ambition at that time, regardless of all the difficulties I would encounter and the stupidness of my ambition.

In high school, I was quite disappointed to find that I was not skilled in what I expected myself to be good at or should be good at. Obsessed by the fear that I might be just one among those who were too mediocre to see through their mediocrity, I changed my ambition to just achieving celebrity using legal and institutionalized way. If this goal was condemned to vanish, I would rather leave something special that would be remembered by others so I wouldn't be reduced to nothing after death. I always consider writing blogs as one of the approach to be memorized by others, which is the one of the reasons that I am writing blogs. I also hope that writing blogs which reveal my special personality or unique thoughts, if I have any, will bring me fame.

However, it seems that writing blogs has not brought me fame because there're few people browsing my pages, which can be judged by the small number of comments on my blog. I have to mention that there does exist people who are not accustomed to leave comments after finishing reading, including my mother (this is the reason why I prefer to write in English!). In fact, some people do prefer to discuss topics which my blogs concern or share their opinions on that topics face to face or by mails, which partly account for the lack of comments on my blog. Since the fall semester commenced, I have been discussing upon serious topics by mail with my friends exclusively, which is the reason why the number of my serious works has reduced dramatically. Recently, I have found out that there still are people who read my articles carefully, so I decide to pick up my blog again. But now, I am only writing to those who take what I write seriously.

Writing in English is still far from a pleasant experience to me.

062 I Hate Twilight!

Sat, 05 Apr 2008 15:03:09 GMT

Unlike poet's twilight which tends to be described as splendid but sentimental, my twilight just reminds me of one thing: you have done nothing meaningful today, and since daytime has gone, you have no chance to compensate for it.

Well... When I was small, with a greedy mind that could never be satisfied, I was always hoping my parents could buy me my dream toys. However, as we seldom went out in the evening because of public order at that time, when the twilight came, I was aware that the possibility of realization of my dream was slim to none. It was for this reason that I was extremely upset when facing the twilight that should be enjoyed and appreciated. Finding possessing material things can no longer satisfy me completely, I began to be obsessed (exaggerated a lot) with the desire to get recognition in every aspects from authority and peers and become famous. Therefore, whenever twilight came, I was haunted by the thought that I made no progress towards being a celebrity and I would be rather disappointed at myself.

Unfortunately, this helpless feeling has been bothering me again since I realized that I have not achieved anything meaningful.

061

Fri, 04 Apr 2008 07:56:12 GMT

I cannot deny that it upset me greatly when I saw how my high school treated me after I graduated.

There is a wide poster stuck on one wall of the hall of my high school. The names of newly-graduates, with the school they admitted by, are listed on the poster. Although the fact that names are sorted according to how "good" the universities are reveals gz7hs being grade-oriented, it is considered by everyone an honour to be listed in the front part of the list. Obviously, those graduates who are admitted by school like Tsinghua University or Peking University are listed in the most front part of the list, though actually just at most several students in my high school can enter the first rank of universities every year.

However, what I saw was that my name was the last among those who were admitted by universities outside Guangdong Province. Needless to say, I was quite frustrated and disappointed at what they had done to me, which reflected the will of officers in my high school. I know so people will feel it hard to understand my situation due to the fact that HKUST is unfamiliar to them, so for those people I suggest them understanding it by comparison: Those who are admitted by HKUST in other high schools have received official praise more or less and gained lots of popularity among the students there. On the contrary, I have received a cold welcome from my high school and a sense of alienation from my classmates has become stronger ever. It seemed that my effort has been rejected or neglected by authority (my high school) out of design or ignorance.

It has a profound impact on my attitudes towards my past and gz7hs. It seems that these unfortunate and sometimes unfair things always happen to me that it deprives my good memory of the past. I still don't know how to face it yet, but staying in HKUST will be good means to run away from that temporarily.

060

Sat, 29 Mar 2008 06:44:22 GMT

求神拜佛跟其他行动有什么不一样呢？求神拜佛这个行动本身是有意义的，比如祈福、转运等，但其他行为的意义则要视其结果和旁观者的背景而定。

让我们来看一个例子：妈妈为孩子好，为孩子报了好多个班，督促他多学习少玩耍。但究竟妈妈的这个行动究竟是否对孩子好呢，就要视将来孩子的情况而定。如果孩子变得多才多艺，那就是好的；如果孩子成了书呆子，那就是不好的。有些家长认为，妈妈的行为是扼杀孩子的好奇心，是不好的；又有些家长认为孩子就应该从小勤奋学习，因此妈妈的行为是对的。但求神拜佛就没有那么多问题了，妈妈为孩子祈福就永远只能解释为祈福，结果对这个行动本身的意义就变得不重要了，妈妈的行动就是为孩子好的。

059 感慨一下

Thu, 20 Mar 2008 17:06:01 GMT

复读的表弟刚考完一模，这就是我感慨的原因。一模已经是一年前的事情了，高考也不过是80多天后的事情。重要的是，我离一模、高考有多远呢？很远很远了……

似乎终于找到了属于自己的地方了。

057

Wed, 12 Mar 2008 15:16:18 GMT

科大的高等数学的有些部分教得像数学分析一样难，所以请不要以为香港的大学教的数学会比大陆的容易。同济课本上的那些题对我们来说都是些简单的题。

科大的两张相片

Fri, 15 Feb 2008 14:00:45 GMT

今天想给大家看两幅在科大照的相片。

这是在学术大楼LG7餐厅（lower ground 7th floor）举行的2008年学生会大选论坛。论坛就是那些底下观众向台上提出很多问题的那种。论坛从下午1点到6点，候选内阁将要接受台下观众的重重考验，因此论坛绝不是走过场，更不可能是演戏。那两排身穿西装，正襟危坐的就是2008年学生会的候选内阁Magnus（意思应该是一种大口径的手枪弹，尽显其决心）。相中的大部分人都没有在关注候选内阁的发言，而是在吃饭或者聊天，只有最接近候选内阁的那一排才有几个提问者。这反映了香港人毫不关心政治的特点。极度务实的香港人大多不关心政治，却能发展出高度民主的政治活动，这真是个悖论。

有人会问，干嘛要关注学生会这些无聊的东西？香港的大学的学生会与大陆大学的学生会很不同，它是真正维护学生权益的组织，这意味着在关键的时刻学生会与学校对抗，这在大陆是不可想象。可是由于某些原因，科大学生会在近几年大受质疑，在去年甚至因为投票人数不足（少于14%）使得新一届的学生会流产（俗称空莊）。科大并没有按照条例进行重选，而是直接委任了临时学生干事会。因其并非普选的组成，临时学生干事会处于极其尴尬的地位：一方面它不是由学生普选产生的，因而其在关键问题上的立场普遍受学生质疑；另一方面由于其由大学直接委任的身份，在和大学力争时显得力不从心。鉴于此，一班有志之士为了挽救学生会，重新组阁竞选。

这是学术大楼大堂，各个社团（简称soc，读so）都在宣传自己，喊声震天。然而各个演讲厅和课室却完全不受影响，这是良好的秩序和隔音设施的功劳。这就是香港，因为地少，不可能把截然不同的活动场地隔开。凭着良好的秩序和先进的技术，各种活动都能和谐并存。

新学期新课表

Wed, 06 Feb 2008 07:43:08 GMT

	Mon	Tue	Wed	Thu	Fri
09:00 - 09:20	LANG002 T01 (5487)	MATH024 L1 (2304)	LANG002 T01 (5487)	MATH024 L1 (2304)
09:30 - 09:50
10:00 - 10:20
10:30 - 10:50
11:00 - 11:20
11:30 - 11:50
12:00 - 12:20		CHEM100 L1 (2304)		CHEM100 L1 (2304)
12:30 - 12:50
13:00 - 13:20
13:30 - 13:50	LANG002 T01 (5487)		LANG002 T01 (5487)
14:00 - 14:20					MATH024 T1B (1511)
14:30 - 14:50					MATH024 T1B (1511)
15:00 - 15:20
15:30 - 15:50
16:00 - 16:20
16:30 - 16:50		PHYS002 L1 (LTG)		PHYS002 L1 (LTG)
17:00 - 17:20	SOSC185 L1 (3008)		SOSC185 L1 (3008)		SOSC185 L1 (3008)
17:30 - 17:50	SOSC185 L1 (3008)		SOSC185 L1 (3008)		SOSC185 L1 (3008)
18:00 - 18:20
18:30 - 18:50

054 [转载+摘录]我们应该如何抵制圣诞节等美国文化的入侵？【凯迪网络】

Tue, 25 Dec 2007 16:47:12 GMT

原文太长，不贴上来：
http://www.cat898.com/Infolook.asp?bclass=90&id=4828
摘录：
　　我上面说过，我在西方国家我很少进麦当劳，可是当我到世界其他地方去出差、旅游时，我却一次又一次地走进麦当劳和肯塔基。为什么？因为不管在非洲、中东、东南亚还是南美，只要走进一家麦当劳或者肯塔基，你就不用担心语言不通，不用担心产品质量不好，或者卫生不过关，更不必害怕被人骗了——说到这里也许有人会打断我，你看，这就不仅仅是一种经商模式，而是带有很浓的文化——美国的文化气息了！
　　即使会做生意的美国人真把先进文化和半生不熟的牛肉一起塞进了汉堡包里，我还是很难接受这种先进文化就是美国的和西方的特有的文化。要知道，做人做事要有诚信，待人要热情，童叟无欺，这难道不也是我们中华文明的优秀传统？而且早在两千多年前就被圣人说得滚瓜烂熟了的。那时的美国和澳大利亚还不知道在哪里呢！

就这一划，其实我已经完完全全地明白了，但我一时不知道说什么。那位澳洲朋友以为我没有听明白，解释道，如果你让我说澳洲的文化，唐人街就是最好的代表，我很喜欢这里，这也是我们澳洲人的骄傲——唐人街是你们中国文化的一个微缩，但它已经是澳洲最优秀的文化的一部分，米斯忒杨。
他又说，米斯忒杨，你知道，澳洲可没有上千年的优秀文化传统，上百年的倒是有一些，但绝对没有拿出来吹嘘的理由。要知道，仅仅在几十年前，我们还在实行“白澳政策”，歧视亚洲人，如果造成那种情形的文化真的存在，那也一定是一种糟糕、需要随时改进的文化吧？可是——
他不用说下去，我挥挥手打断他，陷入了沉思。可是——当今一座美丽的唐人街就出现在澳大利亚悉尼的黄金地段上。这里所有的店铺都是华人的，这里商店里每一个货物都带着中国文化的气息，这里流行的招牌是汉语，这里“官方”的语言是普通话和广东话，这里华人们和平相处，各种观点和理念都能和谐共存……，最近，连巡视唐人街的警察也逐渐换上了华人面孔……。不能否认，悉尼唐人街上到处都能找到可以称为优秀的中华文化，但更不能不承认，这种优秀的中华文化已经成为澳洲优秀文化的一部分，从而让澳洲文化显得更加优秀！
我不知道那两位老先生决策人是否像我一样一个个参观过世界上所有的迪斯尼乐园，如果参观了，他们也许像我一样装着满脑子疑问和失望：在到处都是机动玩具和米老鼠、唐老鸭的公园里，美国的文化到底在哪里？难道美国用来侵占和攻克其他民族的优秀文化就是这几个

卡通人物？！

我们是否可以说圣诞老人身上代表的慈爱、关怀就是西方的精神和文化，从而需要抵制呢？那么也许那些博士最需要抵制的就是他们头上的博士帽——博士教育制度可是西方文化最主要的部分，也是中国的教育制度原封不动地从西方文化中吸取过来的。当然，抵制圣诞节，不如去抵制我们屁股下坐的小轿车，那也是美国和西方文化最主要的象征。
中国有各种节日，传统的节日还特别多，但大家不能否认，我们的节日中，虽然也有家庭团聚，也有纪念屈原这样的忠臣等，却缺少一个圣诞老人这样普世民众都愿意接受的形象。
现在在中国一提到美国和西方的文化，有些人就异常紧张，呼吁要抵制，可是他们大概和我一样，无法把美国的文化具体表现说出来，于是就抵制汉堡包、迪斯尼乐园和圣诞节，弄得不伦不类。有时这些人给人印象是，他们根本没有吃过汉堡包，大概也就很紧张地在迪斯尼乐园转了几圈，至于说到圣诞节，他们更是不愿意敞开心扉，仔细想一下：圣诞老人给我们带来了什么？
相比较而言，中国的文化不但堂堂正正地进入到美国和西方各国，而且在唐人街扎下根来，逐渐的，这些唐人街竟然成了美国、澳洲等多元文化的一部分——而且成了人家极具包容性的优秀文化的一部分。这难道不值得我们思考？
那些呼吁抵制西方文化的人，最好先告诉我们什么是西方文化。同样的，那些呼吁复兴中国文化的人首先要自己搞清楚什么是中国文化，你要复兴的是天人合一，君臣尊卑，师道尊严，皇帝能够娶3000个老婆？君要臣死臣不能不死？还是用毛笔字写字？还是中国几千年的封建制度，礼教，到底是什么呢？
有人经常把孔孟之道拿出来说事，好像只要我们复辟了孔孟之道，我们的社会风气就好了，贫富悬殊就小了， 和谐社会就出现了，中国也自然崛起了。我能说什么呢？井底之蛙的他们肯定不知道，2千年前孔子所说的那些大道理，在现在美国和澳洲的小学里，基本上在三年级以前都学完了。不相信，你去找一个美国三年的级的小学生，让他们对美国总统发表一下议论，他们一定会告诉你：如果那个家伙不继续补贴我们学校的牛奶，我就让父母不要选他。——天啊，这不就是中华民族流传了几千年而始终没有实现的“水可载舟，亦可覆舟”的大道理？！
如果你还不服气，那么请你告诉我一条我们两千年前老祖宗说过的真理，我一定在西方小学的课本中告诉你这条真理早就是人家小学的必修课。

抵制美国和西方文化最好的办法就是吸收其精华，变成我们中华民族优秀文化的一部分。
（这句话在政治书已经被吆喝了一万遍，但谁又能做到呢？我们要放得开，要大胆地感受。老是用“文化侵略”说事怎么放得开？
看看日本的例子，看看高达动画和生化危机，看看别人是怎么吸收再改造的。）

053 人是一种场（2）

Tue, 25 Dec 2007 15:58:55 GMT

1）场的存在的证明是，物体在其中会受到作用（但不一定是力的作用）。场怎样影响外界，它便怎样存在着。

2）一切能够对外界有所作用的存在都是场。

3）人当然也是一种场。因此人的存在的证明是，外界在人的场的范围内会受到作用（但不一定是力的作用）。人怎样影响外界，他便怎样存在着。

4）物对人的场的作用只能被动地作出有限可计算到的反应，而他人的场则可以凭着自己的意志作出反应，也就是说你的存在是会受他人的主观影响的。

5）人和物不同，人是不会只沦为他人主观意志的牺牲品，他还可以反击他人的意志（作用于他人）。这个过程是反复进行的，因此人的场之间便展开了永无休止的角力。

6）场和场之间会互相影响。这种影响的关系是如此复杂以至于已经分不出是谁在影响谁。当你试图感受一个场的时候，你感受到的不是一个独一的场，而是一个场在外界所有场影响下的场。不可能想象一个单独的，不受外界影响的场。所以，当你命名一个场时，你所指的不是一个单独的场，而是一个场在外界所有场影响下的场，你不能摆脱环境而单独言说那个你所指的场。

052 语言与统治

Sun, 23 Dec 2007 14:17:34 GMT

LANG001 final project的presentation最精彩的部分是Q&A section，其中谈到了广州人十分关心的普通话取代广东话的问题。

因为政策的倾斜（推普运动）和人口流动，广东地区的粤语使用率下降，粤语文化呈萎缩之态。

Q&A section上大家几乎都把这个问题定性为文化之间的冲击。粤语代表着岭南文化，而普通话则代表着中国北方的文化。粤语当然是一种文化了，然而普通话能够算作一种文化吗？有人提到，中国的每个地方都有自己的语言，在北方也如此，但很多北方的本地语言都让普通话给谋杀了。因此，和粤语不一样，普通话其实并没有承载北方的文化。

普通话与广东话之争，更多的是政治问题，而不是文化问题。

《1984》中，大洋国政府花费巨大的人力与物力推广“新话”（New Speak），每年缩减词汇，简化语法。大洋国之所以花这么多力气在语言上，那是因为谁控制了语言，谁就能够统治。道理很简单，语言与思想有着极密切的关系。维特根斯坦说，我们只能思考能用语言言说的东西（原话找不到了）。语言所没有的东西，我们不能思考。如果语言中没有与“叛逆”相似的词语，我们便想不到能够叛逆，于是我们便不能叛逆了。“新话”缩减词汇的原因便在此。

当然，《1984》的情况和现实的差距也很大，但语言对于统治的重要性还是不能否认的。不同的语言会产生不同的思想，对统治者来说，这是个很大的难题。方言也是个很大的问题，因为它给统一思想带来极大的困难。如果有一种共同语，能够取代方言，那对于统治的巩固是很有好处的。普通话便是这样的一种语言，它说不上是文化，更多地是一种统治的工具。

049 人是一种场

Wed, 21 Nov 2007 04:53:22 GMT

人是一种场。

在一本小笔记本上，我曾写过类似的话：人有一种扩张的倾向，影响着周围的一切。比如某人养的狗“物似主人形”是因为主人把自己的意志作用于狗上面。

因此在看尼采权力意志的概念时，感觉似曾相识。（虽然今天看来好像是理解错误造成的）

海德格尔将人看作一种存在的场，或者存在的区域。巴列提（W. Barrett）将之与爱因斯坦的物质场论相比，名之为人的场论。

而在萨特关于自我与他人的关系的阐述之中，这种场论的思想深刻可见：

Sartre describes being alone in a park, at this time, all relations in the park (e.g. the bench is between two trees) are available, accessible and occurring-for him. When another person arrives in the park, there is now a relation between that person and the bench, and this is not entirely available to him. The relation is presented as an object (e.g. man glances at watch), but is really not an object, it cannot be known. It flees from him. The other person is a "drainhole" in the world, they disintegrate the relations of which Sartre was earlier the absolute centre.

（from wikipedia: Being and Nothingness http://en.wikipedia.org/wiki/Being_and_nothingness）

翻译为人的场论的语言，这大概是说，当你独自一人在公园时，公园的一切都是处于你的场的范围之内，你可以自由地对其施加影响。但当他人，也就是另一个场，进入的时候，公园就不再只是你的场的施力对象，他人的场也会影响公园内的一切，甚至还会摧毁你的影响。当然，你本身也成了他人的场的施力对象。

HUMA100x的王建元教授说，our body does not stop at our skin。我们发出的声音是身体的一部分，房屋当然也是我们的身体的一部分。
我们的身体（引申义）其实就是这个场，它的范围远比我们所看到的肉体要大得多。

048 慢性自杀

Sat, 17 Nov 2007 11:06:54 GMT

在老钟定期给我的邮件中，他这样说到：

“我发现我们身边好多人都在搞软性自杀.他们只是一具有行动能力的尸体.僵直的尸体与会动的尸体的区别只是,前者的熵值更大罢了.我想,对于"尸体"来说, 他们的自我(内在的小孩)已经完全被压制.各种各样的管制(内在的父母)使"尸体"们不能选择自己,他们没有将来的自己,因此成为像裁纸刀一样的"自在" 存在.这样的人,不能被称为"人",而更像"物".他们处于似活非活的不平衡状态,因此就产生摆脱自己的想法,一旦受到刺激,就会把想法付诸行动.YC就好像是这类人. 另外,即使(内在小孩)没有完全死掉,他也是像约塞连一样在挣扎. 这种人在卡恩卡斯上校式的内在内在父母强迫下,不断飞到被Alex Chen描绘成谢尔曼·戈林高炮师阵地的社会中去。而且，额定飞行的次数永远不会确定下来。这种挣扎的结果，一是在博洛尼亚上空阵亡，做一条会动的“尸体”，即使他们飞得像哈佛迈耶；二是像Major Major一样去逃避，我身边的学生通常是这样搞法；三是反抗，可是结果通常是像邓巴一样永远消失，但我一直好迷惑随军牧师命运会怎样。”

虽然我对具体的解释方面仍有保留，但这还是很好的观点。

我的观点是，现代社会已经变得病态。它从两面贪婪地榨取人的一切，劳动力和精神，直到把人的自我给榨取掉。它强迫我们按照遵照其意愿行动，不让我们有机会自我选择。看上去我们似乎有很多的选择，其实很多选择都是被迫的，并不是出于我们的意愿的。

哲学上说，人是他所作出的所有决定的总合。当大多数决定都是自己作的时候，我会感觉到我是存在的，因为那些我做的决定就是自己存在的证明，我就是我的证明。否则，我就只是他人意志的证明。我虽然有一个肉体，但自我却死了。个人顺应社会榨取自我的这个过程，为之“慢性自杀”。

047 又一科大生自杀了

Mon, 12 Nov 2007 16:12:07 GMT

如题。想说的话基本都在校内说完了，不再啰嗦了。
葛炜炜，不要忘记这个名字。自杀原因未明。校方似乎有意他患有抑郁症，这背后可能有内情。
Ground floor大字报板那些喊着要检讨宿舍分配制度的poster（其实是表达能力下降，谢谢指正，sorry）都撤下了，贴上了写着“炜炜，一路走好”的超大post，紧挨着的是他的朋友和同学们悼念他的文章。地上整齐地铺着一排白色的鲜花。颇有人情味。

这个名字在接下来的一段时间可能会越来越响亮，毕竟在某些问题上，死人更有发言权，又或者说这是东方文化中的“死亡崇拜”作祟。
好了，思维有些混乱，不准备跟人辩论。
无法只把该事件当作新闻。我感觉这需要大家好好思考，就好像这是自己的事情一样。

大家都会说，千万不要自杀，自杀了就什么都没有了。
有时候这样的话实在太苍白了。
我只想说，想自杀的话，请不要感到太羞耻，有时候生活真是太艰难了，难到了再无法赋予任何意义。

就在刚好一年之前，有个读社会科学的科大本地研究生自杀了，社科部的Alex Chan教授还专门写了篇文章。
在这里：看看这个http://chancheung2000.mysinablog.com/index.php?op=ViewArticle&articleId=331518

里面提到了韦伯，让我想起了韦伯提到过现在的这种科层社会，处处追求产量，效率，似乎很有理性，但这样做究竟是为了什么，大概没有人能说得出来。这就是所谓的手段理性，目的不理性。

千万不要有误会。香港仍是个好地方，而且比很多地方都要好。

046 关于人品的讨论

Sat, 10 Nov 2007 14:56:46 GMT

这里的“人品”是“运气”的意思。

斥人品守恒定律 2007-10-31 00:35

人品守恒，即人品值是一个常数。
假设这个常数是因人而异的，那么怎么求得这个常数呢？
活着的时候，你永远不知道下一件事的人品值是多少，没法算。
等人死了之后，把人品值逐一相加，不久得到了一个常数了吗？
废话，人人都是一个常数，该定律没有任何作用。
假设每个人的常数都相同，这个定律才有意义。
大家记得动量、能量守恒定律吗？动量不但在一天之内守恒，在1个小时之内守恒，无论多小的时间间隔，它都守恒。
可是人品呢？今天发生了正人品事件，加了个正值，明天发生了负人品时间，加了个负值。还守恒吗？明显不。
说了这么多废话，我想告诉大家总人品值是未定的，也不可能是个相同的常数。有些人总人品值是正数，有些是负数，有些负到无穷。这中间没有规律，也没有必要有规律。发明个人品守恒定律，不过是为了掩盖祸福未知的恐惧。我们没有任何办法控制自己的祸福，我们只能对之采取一个立场：是逆来顺受还是顽强抵抗。这是我们唯一能做的事情。

我曾写过一篇《驳斥人品守恒定律》的日志（http://blog.xiaonei.com/GetEntry.do?id=243432757&owner=228640908）。该日志中，我所驳斥的是个体人品守恒定律，理由是人品值事件发生的有序性使得人品值不能在任意一个时间段内守恒。
使用反证法，我们可以发现个体人品守恒定律的荒谬之处。
假设个体人品守恒定律成立，即其总人品值为常数。
假设出生这个事件的人品值是正无穷，死亡的人品值为负无穷，其他事件的人品值为有限值。（很合理的假设）
那么在出生的那一瞬间，死亡必须同时发生，才能使总人品值为常数。而这是很荒谬的。
因此，个体人品守恒定律不成立！
再驳斥群体人品守恒定律，再使用与上面相似的假设。
假设全地球人发明了一个将地球完全毁灭的核弹，然后在全地球人没有离开地球的情况下引爆该核弹，则为了使群体总人品值维持有限常数，则1）必须有至少一个人同时诞生（因为无穷有高阶低阶之分）2）所有人都毫发无损。很明显，上述的两个可能的结果都是荒谬的。因此，群体守恒定律也不守恒。

045

Sat, 03 Nov 2007 15:57:00 GMT

日志还是写短点好，写长了不容易控制。

我为什么要写呢？
因为你所做的事情就是别人评判你的依据。
人当然想别人眼中的自己贴近理想中的自己。他要使自己的行动符合这个理想中的形象。而文字是最好控制的行动之一。

忙啊！可是，究竟你的忙是为你的梦想或者目标服务，还是屈从于外界的压力，比如做那些完全无用的作业，上那些无用的课？
又或者是你对自己的梦想没有信心，想要逃避，用外界压力的强大来欺骗自己说没有选择的余地？
无论在任何环境中，人总是有选择的自由。